Il pellegrinaggio a Compostela nella letteratura francese
Fonte: da un post della Biblioteca Gonzalo Berceo
Il via vai di persone dai luoghi più lontani ha avuto, come è noto, enormi conseguenze dal punto di vista culturale ed economico. Questi aspetti del Camino de Santiago si riflettono anche nei canti di gesta francesi
L’universo del pellegrinaggio a Compostela ha dato origine a una notevole produzione nella letteratura francese, soprattutto nel Medioevo. In ogni caso, ci sono molte testimonianze letterarie successive in cui il Cammino Jacobeo gode di una grande importanza. Si tratta, quindi, di un elemento di contenuto fondamentale in molte opere appartenenti a generi abbastanza vari. D’altra parte, ci sono anche numerose creazioni al di fuori di questo campo in cui si fa ancora una sorta di allusione. Un tale volume di opere costituisce un grande corpus letterario distribuito cronologicamente su un periodo molto ampio, approssimativamente tra il XII e il XX secolo. Nelle pagine seguenti cercheremo di offrire la visione più ampia e completa possibile di questo insieme di testi. Allo stesso modo, verrà mostrata la presenza che in essi ha La Rioja.
In primo luogo, il genere del cantar le gesta presenta un insieme di creazioni in cui il Cammino Jacobeo ha un valore narrativo primario, sempre in relazione, in un modo o nell’altro, alla figura eroica di Carlo Magno. Si tratta delle seguenti opere: la Chanson d’Agolant (fine del XII secolo, inizio del XIII secolo), Anseïs de Cartage (inizio del XIII secolo), Gui de Bourgogne (anche questo all’inizio del XIII secolo), L ‘Entrée d’Espagne (prima metà del XIV secolo) e La Prize de Pampelune (intorno al 1350). In tutti queste appare costantemente il carattere dell’imperatore francese (sempre ben supportato dai suoi dodici compagni, tra i quali spicca il nipote Roldán ) come il grande guerriero al servizio dell’apostolo Santiago.
La missione che gli è stata affidata è il recupero delle terre spagnole dalle mani dei Saraceni, ripristinando il culto del santo e restituendo al Cammino per Compostela la sua importante funzione di via di pellegrinaggio. In questo senso, è importante sottolineare che una caratteristica comune delle opere epiche francesi in cui si parla della Spagna e del Camino de Santiago è la presentazione di questo paese completamente dominato dai musulmani, la loro liberazione è possibile solo grazie all’intervento militare del paese vicino.
Come sottolinea Elena Real Ramos: “Tutti i poemi epici concordano nel presentare le città lungo il percorso, compresa la stessa Compostela, come cittadine saracene. L’epopea gallica considera invariabilmente […] i francesi come gli unici eroi cristiani della Riconquista di Spagna. Così, gli ispano-cristiani scompaiono dalle gesta francesi, che invariabilmente considerano i saraceni come gli unici abitanti della nostra penisola. Solo loro vivono in Spagna, uniti dalla stessa religione, quella di Maometto, e dallo stesso desiderio, di attaccare i francesi, o per occupare il paese vicino o per difendere la Spagna dai ripetuti attacchi dei Franchi. Quindi non c’è differenza per i poeti epici tra Córdoba, ad esempio, e León, Burgos o Santiago de Compostela. (1991.24-15).”
La base letteraria comune a queste cinque opere è la compilazione in lingua latina nota come Liber Sancti Jacohi (XII ° secolo) e, più specificamente, il suo IV libro, contiene una storia leggendaria su Carlo Magno e Roldan, presumibilmente scritta dall’arcivescovo Turpín. Si intitola Historia Karoli Magni et Rotholandi o Historia Turpini e racconta le invasioni della Spagna e le battaglie che Carlo Magno dovette compiere su richiesta di Santiago, per liberare la tomba di questo apostolo [1].
Tra gli atti citati, meritano di essere presi in considerazione quelli che fanno esplicito riferimento sufficientemente ampio alle città della Rioja situate sulla rotta Jacobea. L’Entrée d’Epagne racconta l’inizio della campagna di Carlo Magno in Spagna. Dopo circa 16.000 versi, l’autore termina il suo lavoro lasciando l’imperatore alle porte di Pamplona, che continua a resistere alle forze cristiane. Nájera si trova tra i Pirenei e Pamplona, subito dopo Roncisvalle. Il poeta racconta la difesa di Nájera da parte di Ferragut, la sua morte per mano di Roldán [2] e l’occupazione definitiva della città. Potete vedere, ad esempio, come Marsilio, re saraceno di Spagna, prima dell’imminenza dell’arrivo di Carlo Magno nella penisola, ordina a Ferragut di recarsi a Nájera per cercare di fermare l’avanzata francese […]
La Prize de Pampelune, composto dall’italiano Nicolás de Verona, è la continuazione de L’Entrée d’Espagne. Assiste alla caduta finale di Pamplona e alle successive conquiste di Carlo Magno, lungo la rotta Jacobea fino alla città di Astorga. Le truppe francesi passeranno necessariamente per La Rioja e realizzeranno la conquista della città di Logroño, in modo del tutto pacifico, dato che gliela dà Altumajour, signore di Estella e Logroño. […].
Anche Otinel, una canzone scritta probabilmente composta nel XIV secolo, contiene un’allusione a Nájera. Quest’opera è legata dal suo tema alle avventure di Carlo Magno in Spagna, sebbene si svolga in Italia [3]. Racconta della spedizione del monarca francese in Lombardia contro Garsile (Marsilio). Il personaggio principale della storia, di nome Otinel, viene inizialmente mostrato come un nemico dei cristiani. È il messaggero inviato a Parigi da Garsile per sollecitare Carlo Magno a riconoscerlo come suo sovrano ea convertirsi all’Islam. […]
Nel 1478 ebbe luogo a Ginevra la pubblicazione della prima edizione de L’Histoire de Charlemagne (parfois dite Roman de Fierabras), scritta da Jehan Bagnyon (1412-?). È un’opera narrativa in prosa, composta in lode del duca Pedro II di Savoia, identificato con Carlo Magno. Per i suoi contenuti è strettamente legato al genere epico. Consiste di tre grandi capitoli o libri, di cui l’ultimo riguarda la campagna per la riconquista della Spagna da parte dell’imperatore. In realtà si tratta di una traduzione dell’Historia Turpini, prodotta principalmente (ma non esclusivamente) secondo la versione inclusa nello Speculum Historiale (XIII secolo) di Vincent de Beauvais [4]. Come l’Entrée d’Espagne, quest’opera contiene il storia della lotta contro il gigante Ferragut, della sua morte e della presa di Nájera. […]
Numerose sono le opere del genere epico francese in cui si allude all’universo del pellegrinaggio a Compostela [6]. Ciò è ancora una manifestazione dell’ampia diffusione internazionale (in questo caso in Francia) raggiunta da questo fenomeno. Inoltre, in alcuni casi si può apprezzare, dal modo in cui si fa riferimento al Camino de Santiago o ai pellegrini, che questo percorso avesse dimensioni e funzionalità diverse da quella prettamente religiosa.
Questo è ciò che sottolinea Elena Real Ramos: “Il via vai di persone dai luoghi più lontani ha avuto, come è noto, enormi conseguenze dal punto di vista culturale ed economico. Questi aspetti del Camino de Santiago si riflettono anche nei canti di gesta francesi, dove troviamo mercanti inglesi, francesi e saraceni che percorrono la rotta Jacobea e trasportano da una parte all’altra gli articoli più ambiti dell’epoca: tessuti di seta e pelliccia. ermellino, profumi e coloranti, spezie, cordobane e armi passano incessantemente, in una direzione e nell’altra, dalla Galizia alla Germania, dall’Inghilterra, Roma o dalla Francia alla Galizia. […]”
Ma il Cammino per Compostela è anche un diffusore di cultura e un propagatore di notizie. I galiziani riferiscono ai passanti che trovano per strada ciò che hanno visto lì o le leggende o le storie che ha raccontato loro un altro pellegrino, compagno di viaggio in una delle tante tappe dell’itinerario. Questo aspetto si riflette anche in alcuni canti di gesta francese, in cui il menestrello cita i pellegrini Jacobei come testimoni che possono sostenere la veridicità della sua storia. (1991: 22-23)
